马背上的法庭

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庄重、威严 、肃穆是大众对法庭最直观的感受 。但是 ，当我们将视线从城市转移到偏远的山区时
，我们看到的，是另一种法庭形式
。一匹马 ，驮着国徽
，马后跟着三个人，穿梭在穷山僻壤 ，走到哪儿
，法庭就开在哪儿，这就是马背上的法庭。

《马背上的法庭》既像一部故事篇又像一部纪录片 。片中记录着冯法官
、杨阿姨、阿洛一次下乡执法的过程 ，与其说是去断官司
，不如说是去调解邻里之间鸡毛蒜皮的琐事
。生活在边陲腹地的人们，对法基本没有任何概念 ，在他们看来，能够帮他们解决那些他们无法解决的矛盾和麻烦
，就是法。这与真正的法律，有着太大的反差 。没有对错的断案 ，暧昧不清的是非
，就成了辗转在乡村二十多年的冯法官和初出茅庐的阿洛之间的冲突，更是与现代社会脱节的乡村真实写照
。

同样都是讲述乡村故事 ，比起《那人 那山 那狗》这类“自始自终都是淡淡的叙事
，是一幅美丽的水墨画，一段温暖的感情
”的** ，《马背上的法庭》给人的第一观感
，并不太舒服。这部在宁蒗县拍摄的影片中，山是光秃秃的 ，空气是雾蒙蒙的
，村寨是苦兮兮的 。哪有什么云南的好风光
。从景到人，导演都没有打算用唯美的镜头去讲述 ，只是阐述一个现实，从建国初期就形成的流动法庭
，艰难地在旧治与法理之间的维持平衡。这几十年现代城市的滔天巨变，却没有时间仿佛在这些边远地区 ，流淌的如此之慢 。

一流动法庭的诞生
，是旧治与新法的结合

《马背上的法庭》的原型，源于一张。上的是重庆奉节县 ，两个法庭的执法者
，穿梭在河面上的钢丝上，背着法庭背包 ，捧着国徽
，朝着远处的村庄滑去
。“溜索上的法庭” 、“草地上的法庭 ”
、“渔船上的法庭
”、“背篼上的法庭”……偏远地区法治的完善，法制的普及 ，离不开这些法官跋山涉水的远行。

广袤的中国大地上
，有交通到不了的地方，但是 ，没有这些执法者走不进的土地 。“马背上的法庭 ”更像流动的符号，为得是
，让旧治与新法能够更加融洽的结合，也为了 ，那些贫瘠土地上生活的人们
，能够快速的适应新时代社会法治建设的发展
。

古代法制，经历了数千年的变革 ，具有顽强的生命力和适应能力
，占据中国绝大领土的乡村，在法制发展上 ，继承了中国传统的家族式和乡贤式法治模式。旧时族长与祠堂的绝对权威
，自古对读圣贤书者的崇拜，这些都使村民们逐渐形成了无讼观念 ，在村民看来
，能够解决自身麻烦事的，不是政府 ，而是族长或者乡贤 。

随着新中国建立，村庄的法治从之前的宗族把持到熟人把持
，这是历史发展的一个趋势，从最早的宗法制到以地缘关系 、利益为中心的契约型乡村法治 ，也就是有人曾提出的“半熟人社会
”
。“半熟人社会”是“法治秩序 ”
、“人治秩序
”、“规则秩序” 、“宗法秩序 ”交织在一起的混乱状态,也是中国乡村转型期暂时性社会形态。在“半熟人社会
”里
，乡村的法治主要面临三大治理难题：第一，法律的普适性与特殊性的问题 ，主国家法律与传统宗族规定之间的冲突；第二
，国家法治与村子自治之间的冲突；第三，农民的公民权利得不到保护 。

这一点 ，影片中也有所涉及
，在阿洛的喜宴上，一群人气势汹汹地冲了进来 ，原来是阿洛的老丈人宰了别人家的羊
，宰羊的原因是因为对方的羊糟蹋了自家的庄稼，老丈人说他完全是按照乡村公约办的 ，没有错
。阿洛犹豫再三，还是说出老丈人做法的不对
，风波再起，喜宴被中途停下。

通过这个场景 ，我们也就意识到
，法律与乡村公约或者民风民俗之间的矛盾时有发生，流动法庭的诞生 ，也就是为了调节法理与旧治之间的冲突
，使得这二者能够融合发展 。

如果认为《马背上的法庭》是一部主旋律的正能量**的话，那就错了
。此片没有打算 "弘扬"
、"歌颂"这些执法者 ，而是更加清晰的反映出
，当下乡村法治发展中的不易和艰辛。

二遥远地区，执法者在情理与法理之间的艰难的平衡

在新法官小洛看来 ，这此的执法之行
，简直是无稽之谈 。从法庭现场的布置，到审理案件 ，没有一件能跟法挨得上边，更加没有法的庄严。更加让小洛无法理解的
，是老冯执法的行为和判决的方法
。

妯娌分坛子，老冯砸碎了坛子 ，自掏腰包
，让妯娌各自再买一个；猪拱了罐罐山也就是祖坟，原告不依不饶 ，老冯提议原告也牵头猪
，拱一次被告的祖坟，被告气急败坏 ，老冯由此将心比心的劝说
，被告赔一头猪，做一场法事；妇女欠钱 ，老冯再一次自掏腰包。

老冯与阿洛的冲突
，发生在阿洛带着媳妇出走之后 。

阿洛的喜宴，因为一头羊被毁 ，阿洛带着媳妇双双出走，村子里的人因此不再信任老冯
。老冯与阿洛再起冲突
，阿洛认为自己没有做错，帮里不帮亲才是法的公正 ，老冯却责怪阿洛不该带着媳妇一走了之
，这样破坏了法庭工作人员的形象，导致村民不再愿意相信法庭 ，再也不愿找法庭打官司了。

阿洛一气之下
，带着媳妇再次出走，这一走就再也没有回来 。在阿洛眼里 ，老冯身上没有法官应有的威严
，他只是一味地充当和事老，不断和稀泥 ，法的对错已经变得模糊不清
，村民认可的不是法，而是老冯这个人
。所以 ，阿洛很直白的说到，老冯花钱买来的
，是他自己的形象，是他自己的面子。

阿洛说的不算完全错 ，可是
，阿洛却没有认真去了解法律与村民之间的关系 。在遥远的乡村，物质匮乏 ，信息闭塞
，村民光活着就耗费了全部的精力
。在普通人眼里一个只值2.5元的坛子或许不算什么大事儿，可是 ，对于那里的人们来说
，那一个坛子，却是重要的家当 ，无法割舍。所以
，有时比法律更重要的是，以他们更能接受的方法去审判 。所以 ，老冯在民情和法律之间的博弈，如果说为了他自己
，不如说那是他的责任，更是他对国徽的承诺
。

老冯唯一一次发火 ，是马连带着国徽一起被偷了。马没了
，国徽陷在一篇草海中，老冯想也不想 ，试图冲进去
，草海里成片的沼泽，一旦误入 ，人很有可能没命 。村里人不理解老冯对国徽的重要性
，老冯说：这就像你们的佛祖。

村民心中的国徽，一下上升到神灵的位置
。合力将国徽从草海里请出来 ，洗干净
，挂在高处，燃起篝火 ，双手合十虔诚祝祷，此时村民心中的国徽
，就是神灵，可以保佑凡人的安康。这是法治覆盖最遥远的地方 ，扭曲的法理和当地的民风民俗融解在一起
，法理和人情之间脆弱的平衡，是流动法庭中这些执法者不得不去面对和解决的 ，有时候
，或许无法用法律的条文去判定对错，牵扯其中民情 ，更需要他们考量 。

这场篝火的祈愿
，摩梭人虔诚地摸着国徽，让我们认识到老冯对于民情的了解 ，还有情与法之间的尺寸的把握
。此时此刻
，法律犹如燃起的火焰，散发着最为真实的力量 ，法律存在的意义从里都不是惩戒，而是让生命值得敬畏
，并且自律。

维持这种微弱的平衡，有多艰难？老冯端着酒杯 ，对阿洛的媳妇说的那几句话
，道尽了这其中的辛酸：嫁给法庭的人，是一件辛苦的事儿 。老冯的妻儿 ，离他远去
，行走在蜿蜒大山二十多年的老冯，最终 ，形单影只
。

如果说老冯代表着传统
，那么阿洛就代表着现代。

三年轻一代的崛起，新的思想与旧俗的碰撞 ，是矛盾更是新生

影片一开始的法官杨阿姨
，因为法官的职业化，一刀切下 ，没有文凭的杨阿姨，虽然只有四十多岁
，也只能被迫退休 。代替杨阿姨的，就是法学专业的毕业生 ，阿洛
。阿洛结婚时的那场喜宴
，在村民们还穿着传统服饰时，阿洛和新娘穿着新式的西服和婚纱。

阿洛夫妻两个 ，显示了社会必然的进步
，可是，这种进步中 ，却矛盾丛生
，这些年轻人在吸收着新时代潮流思想，已经与家乡旧习俗格格不入 。阿洛不断在旧俗中败下阵来 ，他不肯审理猪拱罐罐山的案件
，认为那是封建迷信
。阿洛在乡俗与法律之间，选择了法律 ，这在他看来是正确的事情，却引得老丈人极度不满
，婚礼也被迫中止。

阿洛身上具备着源于自身先进理念产生的优越性 。可是，他全盘否定了过去 ，只顾着眼看前方。他忘记了
，广大偏远地区是没有实施这种硬性的法治的条件的
。虽然矛盾频生，但是 ，阿洛的年轻、冲撞 、激进
，是逐渐改善乡村法治必不可少的一股力量。这股力量虽然鲁莽却使法律的棱角更加分明，也更有力量冲破民众旧俗的法治观念 。

来时的三人和一匹马驮着国徽 ，去时已经就剩老冯和一匹马驮着国徽
，中途，渐黑的天色里 ，打着瞌睡的老冯不慎跌落山崖
，镜头里那匹马驮着国徽继续前行
。

结语：

陈弘毅曾说：法治概念的最高层次是一种信念，相信一切法律的基础 ，应该是对于人的尊重。这是法治社会最为理想的状态，法律的实施不应该仅仅是惩治损害他人或国家利益的人
，更是维持整个社会安定的一种无声的信念 。

这部影片，更是说明了 ，在遥远的山村
，法治的施行，更加需要结合当地的风俗民情
。执法者在执法的过程中 ，掌握的也是情理与法理之间的平衡。《马背上的法庭》刻画了乡村普法之路的艰难画面
，法观念的贯彻，需要一代又一代流动法庭执法者的努力 ，乡土的法治
，需要我们去深入地了解乡土，用多种的方式和态度 ，去面对它的顽固性和复杂性 。

? （5）

? 第五重致敬是基层法官将平凡的事做的很出色
。

? 他们翻山越岭
，然而等待他们的其实并不是什么天涯海角的惊天大案，而是很多鸡毛蒜皮的小事。老冯顶着不被人理解的眼光 ，固执的在山道上走了半辈子 。正如罗江益法官被采访所言：“虽然我们跑的很远，但是我们要解决的问题
，主要是老百姓的切身利益
。哪怕是几块钱，几十块钱 ，老百姓对这件事很在意的
，他要找出一个公理，这个理到底在哪边 ，所以我们要把这个理给他讲出来
，这样才能心安理得，他们才能心服口服。”

? 其实这也牵扯到了村俗和法律的矛盾 ，即中国偏远地区司法建设的最难之处
，又要注重乡俗民愿的人情道义，又要坚守公正无私的司法体制 。

? 所以在几次案件中 ，都是老冯自掏腰包用“近乎贿赂 ”的方式解决
，甚至有一次牵着小猪满村跑。也正因为此，他被阿洛这样的年轻法官所质疑 ，说他身上戴着的天平徽就是笑话
。但阿洛不明白，他以封建迷信不支持诉讼的理由驳回的案件可能会在乡村中引起一场恶战。

? 因为每一件案件都关系民生
，每一起案件都不是小事 。外人可能无法理解，而牧民、少数民族的宗族观念
、家族观念却非常的强 ，往往草山、离婚 、买卖等小小的纠纷时常会引发两个部落
、两个家族、两个乡村的矛盾升级
。罗江益法官也说过：“两个当事人之间可能会因几千块钱的买卖纠纷
，没有及时调解，而引发持刀杀人的血案 ，令人痛心。所以
，化解小纠纷就是预防大矛盾，每一件案件 ，我都割舍不下 。只要自己的付出能够换来一方百姓的安宁
，自己受再大的苦也是幸福的
。”

? 在这里，我不仅看到基层法官用情理法相融合行使司法权的执着和艰难 、还看到了年轻法官和成熟法官的区别
、知道了理论和实践的冲突。

? 法治是一个民族的事业 ，法学家的工作大致只是对这一事业的正当化和理解
，而法学更不能离开实践而存在,因为实践和常识才是一切学术的出发点 。我还想到，我读苏力老师的书之后 ，我明白了法学也是一门应用性很强的学科，我们要不断锻炼自己使用法律解决问题的专业能力
，自己之前对于法学只需要机械记忆这类浅薄的思考也许是因为我还停留在高中的应试教育，在法学教育不断改革的今天 ，纯粹的理论学习、机械性的记忆已经难以适应日渐复杂的社会生活
，我们应全方位提升自己的能力
。而在乡村这种特殊化情境下，普法和判案变得更加考验一个法官的能力。

? 由于时间紧迫 ，五重致敬即是我此次读书笔记简略表达的内容
，但我提出了许多自己别的问题，愿在影讨中和大家交流自己对这部**更多的思考 。

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